3.2 溫泉獨(dú)特區(qū)位環(huán)境鑄就戶外森林溫泉文化

 

  把溫泉引入室內(nèi), 泡溫泉就和泡澡堂同出一轍, 越來越失去了吸引力, 而戶外溫泉文化的挖掘日益受人矚目。與“中國(guó)溫泉之鄉(xiāng)”的廣東恩平、珠海御溫泉相比[4], 福州溫泉孕育了自己獨(dú)特的戶外森林溫泉文化。前兩者都是人工造景, 而福州溫泉片區(qū)內(nèi)有老天爺賞賜的“青山秀水”, 如連江的貴安溫泉、永泰的青云山溫泉、閩清的黃楮林溫泉等。貴安溫泉和溪流巧妙的結(jié)合在一起, 這種兩者相依相輔的溫泉旅游景區(qū), 國(guó)內(nèi)是少有的。

 

  3.3 溫泉優(yōu)良品質(zhì)鑄就溫泉文化之福文化

 

  福州溫泉的水質(zhì)很好, 含有硫、氯、鈉、氟、二氧化硅等礦物質(zhì)和鉬、鈦、鎵等微量金屬元素, 對(duì)治療皮膚病、風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎、感冒、早期動(dòng)脈硬化、神經(jīng)病等多種疾病有療效, 因此,福州多處地方開設(shè)溫泉療養(yǎng)院, 如福建省干部療養(yǎng)院、金雞山工人療養(yǎng)院等[3]。此外, 福州溫泉對(duì)人的皮膚具有良好的美容養(yǎng)顏效果。郁達(dá)夫曾這樣描寫到:“美婦人的耐久耐老,真是人生難得的最大幸福, 而福建女子獨(dú)得其秘, 想來總也是身體健康, 飲食豐盛, 氣候和暖, 溫泉時(shí)浴的結(jié)果。”可見,溫泉增添了福州的福文化內(nèi)涵。

 

  3.4 溫泉沐浴鑄就溫泉文化之閩劇文化

 

  上世紀(jì)二三十年代, 福州溫泉的浴客主要是文人、藝人、商家、政要、軍警等, 其中尤為重要的是文人、藝人。當(dāng)時(shí)福州閩劇界的編劇們喜歡去湯池店一邊洗湯、一邊創(chuàng)作, 同時(shí)演員們也喜歡去湯池店泡湯, 藉以與編劇們溝通感情, 要求為自己的角色加戲, 而好的編劇常常也聽從好演員的意見, 增刪劇中的情節(jié)、唱詞, 因而在福州溫泉的湯池店里創(chuàng)作出了林舒謙的《煉印》、陳明鏘的《釵頭鳳》以及《貽順哥燭蒂》等著名的閩劇傳統(tǒng)劇目。

 

  4 福州溫泉旅游開發(fā)現(xiàn)狀分析及對(duì)策研究

 

  福州溫泉開發(fā)已經(jīng)有1000 多年的歷史,但長(zhǎng)期以來, 由于溫泉文化在福州旅游一直沒有列入專門的研究, 致使溫泉旅游資源的經(jīng)濟(jì)利用和生產(chǎn)還處在比較低級(jí)的階段, 其開發(fā)和管理的很多弊病和矛盾也日益突出, 極大地制約了溫泉旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和完善?，F(xiàn)在, 福州以“溫泉旅游”為招牌做生意大有人在, 但是品位不高, 規(guī)模不大, 主要停留在賓館洗浴和醫(yī)療保健, 如位于福州市中心溫泉地帶, 雖然賓館林立, 但旅游產(chǎn)品單一, 缺乏溫泉文化內(nèi)涵。

 

  在福州市政協(xié)十屆三次會(huì)議期間, 民進(jìn)福州市委、致公黨福州市委等都提出要打造福州溫泉品牌, 將福州建成全國(guó)聞名的“溫泉旅游文化名城”, 提升福州溫泉文化旅游品位。

 

  筆者認(rèn)為應(yīng)從以下幾方面著手。

 

  4.1 建成兩種不同的溫泉旅游發(fā)展模式文化

 

  不同區(qū)位的溫泉所在地應(yīng)在資源特點(diǎn)、市場(chǎng)定位、項(xiàng)目?jī)?nèi)容、規(guī)模大小等方面呈現(xiàn)出不同的開發(fā)模式文化。福州溫泉的區(qū)位分布相對(duì)于廣東溫泉而言, 更為集中, 主要分布于城市中心及城市郊區(qū), 擁有近距離市場(chǎng)的區(qū)位優(yōu)勢(shì), 可針對(duì)城市中心及城市郊區(qū)選擇不同的溫泉旅游發(fā)展模式。如位于福州城市中心的溫泉( 其廣泛分布在繁華市中心5 平方千米的溫泉帶內(nèi)) 往往具有較好的潛在客源市場(chǎng), 但環(huán)境條件相對(duì)遜色, 以建設(shè)大型高檔次的“ 溫泉湯店”或“ 溫泉酒店”為主, 提供高標(biāo)準(zhǔn)的旅游服務(wù), 營(yíng)造高雅的“康體休閑”溫泉文化。隨著我國(guó)越來越多溫泉旅游地的涌現(xiàn), 溫泉旅游的空間競(jìng)爭(zhēng)將會(huì)日趨激烈, 營(yíng)造特色鮮明的露天溫泉是溫泉旅游地在競(jìng)爭(zhēng)中生存發(fā)展的關(guān)鍵。福州城市郊區(qū)如永泰、連江的溫泉具有優(yōu)美的自然環(huán)境, 可以發(fā)展戶外森林溫泉, 成為福州溫泉的特色旅游產(chǎn)品。在產(chǎn)品開發(fā)上可采用復(fù)合型開發(fā)模式, 充分挖掘其文化內(nèi)涵, 營(yíng)造一種“天人合一”的溫泉文化,如采取“1+1”或“1+N ”的開發(fā)模式, 即溫泉+ 生態(tài)游、溫泉+農(nóng)家游、溫泉+ 觀光游、溫泉民俗游和溫泉+ 體育+ 農(nóng)業(yè)游等模式。

 

  4.2 挖掘鄉(xiāng)土歷史文化, 豐富產(chǎn)品文化內(nèi)涵

 

  文化是產(chǎn)品的靈魂。福州溫泉旅游產(chǎn)品的開發(fā)應(yīng)該做到充分挖掘鄉(xiāng)土歷史文化, 豐富產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。如現(xiàn)存至今具有1000 多年歷史的古三座澡堂, 融入了福州的建城史文化, 五代閩王王審知建城時(shí), 民工發(fā)現(xiàn)并用石砌成三口湯池,后稱之為“古三座”。源自清朝時(shí)的六一泉澡堂, 它與福州的閩文化相聯(lián), 它地處河畔, 有亭榭之勝, 故文人墨客多集中在六一泉, 早出晚歸。市區(qū)的福龍泉澡堂, 因區(qū)位條件優(yōu)越, 故而蘊(yùn)含著豐富的名人文化, 林則徐的老師陳壽祺曾留下對(duì)聯(lián)“非福人不能來福也, 有龍脈才會(huì)有龍泉”。郁達(dá)夫先生也在《郁達(dá)夫日記》中表達(dá)了對(duì)福龍溫泉的戀戀不舍。溫泉旅游的開發(fā)應(yīng)融區(qū)域特有的文化為一體, 才能有別于競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手, 以文化內(nèi)涵取勝。

 

  4.3 豐富溫泉旅游產(chǎn)品鏈文化

 

  目前在廣東、北京、西安等地, 溫泉旅游開發(fā)模式多以郊外豪華溫泉旅游度假村為主, 消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)比較高, 旅游投宿時(shí)間比較長(zhǎng), 消費(fèi)群體較少。福州在中國(guó)城市體系中的位置與上述城市不同, 城市發(fā)展水平存在差距, 從福州市的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)模與水平看, 福州無力與這些城市競(jìng)爭(zhēng), 硬性模仿不一定合適, 福州必須有自己特色的溫泉旅游產(chǎn)品鏈。溫泉旅游產(chǎn)品的一大特色, 就是很容易在其它產(chǎn)品鏈上占有一席之地, 例如在觀光、體育、休閑度假、會(huì)展等多種旅游產(chǎn)品鏈上都能增加溫泉的內(nèi)容。

 

  如福州可將溫泉融入會(huì)展旅游產(chǎn)品, 以溫泉服務(wù)的良好形象, 吸引會(huì)展在福州召開, 同時(shí)又以會(huì)展需求反過來促進(jìn)溫泉旅游的進(jìn)一步發(fā)展。隨著海峽兩岸經(jīng)濟(jì)文化交流的不斷加強(qiáng), 福州的知名度日漸提升, 福州國(guó)際會(huì)展中心、福建體育中心、福建博物院、金山會(huì)展城等大型公共設(shè)施投入使用以來, 福州承辦了第13 屆全國(guó)書市、全國(guó)陶瓷展銷會(huì)、海峽中秋博覽會(huì)、中國(guó)建筑裝飾博覽會(huì)、全國(guó)汽車配件博覽會(huì)、中國(guó)國(guó)際汽車博覽會(huì)、全國(guó)煤炭工作會(huì)議等全國(guó)性甚至是國(guó)際性大型會(huì)展, 如果將福州溫泉文化融入進(jìn)來, 無疑為會(huì)展旅游錦上添花, 進(jìn)而通過參會(huì)代表的這一渠道, 宣傳福州溫泉旅游。